望龙真经      附录解议发挥

耕田的山里人

《望龙经》系风水之龙法中的阴阳化气理论。

附录

风峡只在阴阳拟，胎伏生来分授受。

柏叶仙曰：细认山川贯申情，胎伏要分明；峡上若不息气，怀胎即是定峡。所谓峡之虚实，生死辨焉。一峡长，忌阴喜阳过；峡短，阴阳俱不论。

或如伸足与放爪，峡水依然收要巧。

杨公云：真脉旁边怕刺胁，却要有山来衬贴。

莫令凹缺受风吹，切忌溜牙遭水动。

凡审贵龙上格，只在起祖分宗出峡上。若有层变叠嶂，龙远力旺，收四水于大会，则以尽龙之据垣局而正结者为尊。有附祖近宗，龙短高雄，收峰案而中居。四维拱顾，则以初落之短而秀特者为贵。

凡相地，看起祖，看分宗。又必看过峡，必看明堂，必看关水成局。

凡大龙行度，身上忽起顶降势，逆回一枝，不作随从护送。又占一堂局。能收拾大龙峡水，结成垣城，虽远不瞄十里以外，反背作局，自立门户。亦是富费吉地。

凡近府军州县，得龙势星俱旺，借依郡县垣局，能割据一隅者，又坐下尊严秀贵，朝对拱向有情，必是吉地。

龙看何星起祖穴，从本体出身不变为佳。有情方用，富贵本从龙上出，轻重知端的。

又曰：本末要相从。

又曰：龙之真者，降势必不离宗祖。

杨公曰：穴若不从龙上星，断然是假不是真。胎是龙根本，伏为胎息宗；同根连骨气，步步要相从。

解议发挥

龙无水显，不成变化；龙无土星，不成上格。

五行之中，动而最大者水，静而最厚者土。土山峦流动之处，其性皆水也。龙若无水，则硬直顽罡，一片杀杀戮，乌能融结乎。故相龙者，先相其有未无水。

然此水全在大体上，不在由脉断状处。相此处若有曲动鼓浪，则为有水，前去必结真穴，无水则不结作。

盖水者，天一之生气也。龙身中间，起得一座土屏，则力量博大决结，封拜大地。若无主屏，则龙身不厚重，承载大福不起，决不能结大地也。纵火木冲天，亦有位至三公者，难免丧身覆家之祸矣。

故不识水，则不能辨地之有无。不识土，则不能辨地之大小。

水土者，龙家之命脉也。盖大圆之中，水土之为物最巨。万物生于土，归于土，而土又借水而后能养万物。惟有水而生生不已，惟土而负载得起也。龙备水而后能具生气，具土面后能载万物。

故龙无水星不成变化，无土星不成上格。今之庸俗所知所喜者，木火星辰耳，乌可与语地理之微妙哉。

水口四凶关锁，并无枝脚落河，此是大美局。

有枝脚落河变牙，此是小美局。

龙无意于水，而水自来朝之者，大局也。

有意于水，而后收得水起者，小局也。

水者财禄也，譬之人然。其人念念在财禄者，其人品决不高，爵位决不大。试观圣贤豪杰、公侯将相、享大名大位大福者，其人营营逐逐乎。

水口四凶屹立，并无枝脚落河。此意在收局，而无意于收水也。气概大方，故内系大地。脚枝落河，则意全在收水矣。局面小锁，故仅为小结也。

干龙重重博换延蔓不生峰，枝龙行度多起峰传变。

枝干之力量不同，故其行度自异。干之力大，其起伏亦大。其起也，或行数百里、数十里。小干亦能行数里。其伏也，或行数百里、数十里。小干亦行得里许。其起其伏，皆平平行去，不生顿跌。故见其延蔓不生峰，其一起一伏大也。枝之力小，其起伏亦小。一起即伏，一伏即起，其起单寒，其伏短近，故见其多起峰也。

始祖太祖，穿帐后要贯串，中顶，前出帐。要左右两边隐隐偷出阳脉，分落下来。少祖开帐近穴，要在中心出脉，方合法度。

出者，多阴煞之物也，故行度最要能脱杀气。

龙者，尊贵之物也，故行度尤要得其体段。始祖、太祖、少祖，其后头来脉，俱要贯串。中顶贯串中顶，而后其体段尊贵也。

始祖、太祖之前，落脉要两边偷出阳脉，而后乃成贵也。

至少祖，列帐要中心出脉者，盖既已近穴，要成尊贵体段，其阴杀前已脱尽故也。

金木火三星属阳，水土二星属阴。阳龙行度，要阴龙变化。阴龙行度，要阳龙变化。阳龙不变阴不成龙，阴龙不变阳不成穴。

阴阳变化，方有生气。不则孤阴独阳，不能生育。

金木火三星，无水土相间，则阳龙不变阴不成龙，以其尽系顽罡之气，不能成龙结穴也。

水土二星，无木火金相间，则阴龙不变阳不成穴，以其尽缓弱之形，不能顿聚成穴也。

又辨元始阴阳，如覆掌饱面。剑眷属阴，变出平面肥厚。仰掌属阳，但阴龙变阳脉，方能龙前去结穴。若阴阳不变前去，必不作地。阴死阳生，理之然也。

前言星辰之阴阳，此言形体之阴阳，又以五星之形体分阴阳也。凡星辰开面，出脉肥厚，仰裳为阳星辰；饱面出脉，剑脊覆平为阴。阴为煞气，前去不能结作。阳为生气，前行必定成穴，此阴死阳生之理，结与不结之分也。

山脊之龙，逢阳而化。平洋之脉，逢阴而结。

山龙纯阴，一定无穴。平洋纯阳，决然不结。

山脊大抵是阴气，故必要开面开窝，发出阳舒之气，方能结穴。平洋散漫，都是阳气，故必要起脊耸突，顿起阴敛之形，方能结作。此皆阴阳变化之妙，阴中用阳，阳中用阴之至理也。

看其行龙是何星多，多者为尊。分优劣前去结穴，不离多者，龙穴法也。如贪变乳，巨变窝是也。

龙系何龙，则穴结何穴，看龙之行度系何星多，则此星为结穴之主，其穴形从此星也。如贪多结乳，巨多是窝。武钗钳，禄梳齿，廉犁壁，文仰掌，破戈矛，辅弼燕巢鸡窠是也。此穴从龙出，谓之不变，故曰贪狼不变生乳头(云云)。

近穴断而复起，是欲变星也，变与不变宜精求。

穴从龙出，谓之变穴不变星。如贪狼行龙，变乳作穴；巨门行龙，变窝作穴是也，此为正法为不变。亦有穴不从龙而从变星者，则为变矣。凡欲变星作穴，则龙至近穴，必断而欲起，另变一星，而穴即从此星变。如变星是贪则作乳穴，是巨则作窝穴也。正法则星不变，但从星变出穴形。变法则星穴俱变，故曰变与不变宜精求也。

木与火，行龙星相生，纯阳无化气，为官不食禄，后来不旺。木与土星虽相克，乃阴阳相配有化气，故能成龙结穴，富贵人丁大旺。不必论相生相克，只论阴阳变化，与诸书议论不同，所以为之秘书。

生生之道，从阴阳化气而出。五行非阴阳，则不能化生也。故山峦之换，以明阳化气为主。世之论峦头者，竟言五行生克，抑知道不在是、虽说得甚精，反与正道日远电。

读堪舆书，而未曾见此经者，乌能辨书之真伪深浅哉。

要看少祖下来数节星峰是何星尊。入首寻穴，要合变星穴法。贪狼变乳，巨门变窝是也。

穴从龙变，为作穴之正法。然行龙长远，星辰来杂，将以何星为主哉。其法看少祖下，系何星尊严，则以此星为主觅穴也。若到头跌断，另起星辰，则为变星。其穴却不从龙上出，从变星出。此为变法，上文已详。

若主星出脉，贯顶饱面，无大小八字分合，无窝钳乳突脐唇葬口，又无阴阳分受，此是假穴无疑。或从两边偷脉，变水星，分阴阳，结怪穴。或一边有一边无，或有分无合，或有合无分，玄武吐舌，龙虎不抱。只要阴阳分受明白伶俐，穴星扁而弦棱，龙神化气明净，到穴曲动生水。多是富格。

贯顶饱面，则是杀气；

无大小八字分合，则不成脉；

无窝钳乳穴脐唇葬口，则无穴情。

垄不舒阳，枝不聚阴。无阴阳分受，则不成结作。纵有龙虎堂局好看，并无生气在内，所以为假穴也。若此等星辰，从两边偷脉变出水星，有水则有生气。其八字分水，或一边有而明，一边无而暗，或有分无合，或有合无分。其作穴也，玄武吐舌，龙虎不抱，但阴阳各得分受，虽形局不入俗眼，谓之奇形怪穴，多出大富贵人，此乃龙穴之变法也。

若是逆局，或左右有股阴砂，顺水抱穴，弯环过宫则是。

若无顺砂盖下，则主星不能关局，而内气不固。即主星亦露面向水，亦为他人锁水之贱物矣，能融结好穴哉。故穴之结不结，好不好，全在顺砂上看。惟顺局穴向，去水顺砂必厚，故重在逆砂逆案。若斜局横局逆局，穴既与水逆，只怕气受水之冲劫，不能融聚。故皆以顺砂为生死之命者也。庸俗只知逆砂，乌可与语微妙之道哉。

自少祖以下横阔三摆，或一两摆，或有水珠蜂腰鹤膝，走马串珠。抛梭织锦，之玄八字，弯曲动荡，皆是水也。三节四五节中间，腰弯一点水，便是受胎之处。

龙之结穴不结穴，要看龙身受胎不受胎，胎者即水是也。龙身有一点水星，便是受胎，前面必定结穴。若无好结局，则结怪穴，皆要仔细接寻。

龙身无水，则不受胎，前面必不结穴。纵有好龙虎明堂朝案，只是花形假穴，葬之生凶。

此乃辨真假之关键，毋容忽略看过。

【白话释意】

《望龙经》是以龙、穴、砂、水这四个方面阐述其堪典理论的，由于其内容多有重复之处，所以没有每篇对照释意。但学地理有很多必须掌握的基础知识，如果对这些基础知识不了解，难免误入岐途。正如徐善继在《地理人子须知》中所说：“龙居地理四科之首，堪舆家莫要于论龙，论龙而不知天下大干，则所见者近而不远，所究者浅而不深，所窥者狭而不广。"所以说，论龙首先要掌握天下大干龙的起点方位、布置和走向，明白了这一点，堪典地形、查风观水时就会胸有成竹。

昆仑山为诸山之祖

在《性理大全》这本书上说：“天下之山脉起于昆仑”。《明山宝鉴》上也说："山脉之起本于昆仑。”由此可见，昆仑山为诸山之祖，也是一个不争的事实。巍巍昆仑，位于我国西北部，它西起帕米尔高原东部，东延于青海境内柴达木河上游谷地，介于柴达木、塔里木与藏北高原之间，为我国第二大山脉，在东经97°-99°处于巴颜喀拉山和积石山相会，全长约2500公里。南北最宽处在东经90°附近，约350公里。最窗处在东经81°附近，约150公里。平均海拔5000米-6000米。最高峰为公格尔山，海拔7719米。昆仑山号称“亚洲脊柱”，堪與家尊为“山祖”。谓此山为中国山脉之祖，龙脉的总发源地。

蔡牧堂《发徵论》说：“凡山皆祖昆仑，分支分脉，愈繁愈细，此万殊而一本也。”姚桐寿《乐效私语》：“刘伯温谓中国地脉俱从昆仑来。”刘伯温《堪舆漫兴》说：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。”蒋大鸿在《天元五歌》中说：“昆仑高顶九霄中，此是中天大帝宫。海外三山几万里，总于此山脉络通。”古时堪舆家认为，昆仑山是连接天地之间的天柱，地上所有的山脉、河流皆起自昆仑。

在先哲眼中，昆仑山是很神秘的。《山海经·海内西经》描述说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。"

昆仑山在哪里? 古人都说不清楚。《禹本纪》说昆仑在天地之中。《禹贡》中记有昆仑，注释家各抄己见，郑康成说是山，马融说在羌西，孔安国说是国。《淮南子》认为昆仑呈三层梯形：“昆仑之丘，或上信之，是谓凉风之山，登之而不死；或上信之，是谓悲国，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上长、登之乃神，是谓太帝之居。”

风水以昆仑为龙脉之源，是地首，认为天下的大山都是昆仑的延伸和支脉，唐扬筠松《撼龙经》说：“须弥山(昆仑山)是天地骨。中镇天心为巨画如人青脊与项梁，生出四肢龙突兀。四支分出四世界、南北东西为四以。西北崆洞数万程，东入三韩隐备冥。唯有南龙入中国，胎宗孕祖为奇特。”

这就是说，世界上有四大龙脉，其中的南龙进入中国。《山海经》称之为神的昆仑山就是进入中国的龙脉，以昆仑山脉作为祖山，又分出北、中、南三大行龙。其中，黄河以北的山系为北龙，大致走向为西南--东北向。火致包括天山、阿尔金山、祁连山、阴山、太行山、大兴安岭、黄河、谓河等山川。黄河与长江夹送的山系为中龙，大致包括巴颜喀拉山、泰岭、大巴山、火别山、泰山等。长江以南的山系为南龙，大致包括唐古拉山、岷山、大娄山、衡山、南岭、武夷山等。这三条龙的观点实际上是我国近东西走向构造的三大山系的概括和认识。这三大行龙又自成体系分出许多干山和支脉，控制着整个中国的风水格局。

中国的三大干龙

干龙：大龙脉的主干。又名“正龙”、“正干”。根据祖山及气脉大小，又可分为大干龙和小干龙。杨筠松《疑龙经》说：“大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。君如不识枝干龙，每见干龙多诞漫。”吴景鸾(吴公解义》说：“论被干不可不辨大小，以审其力量之轻重。审辨之法，以水源为定，大干龙以大江大河夹送，小干龙以大溪大涧夹送。”

三大干龙：堪奥家称中国三条最大的主干龙脉，即南条干龙、中条干龙和北条干龙。长江与南海两水夹南条干龙，尽于东海、南海；黄河与长江两水关中条干龙，尽于东海；黄河与鸭绿江两水夹北条干龙，尽于辽海。

龙脉的划分，最早可以追溯到《尚书·禹重》，这是我国第一部区城地理专署。书中按照我国地势西高东低的特点，记述了黄河、长江、淮河流域的二十多座山。此外，《山海经》中的《山经》记述了四百多空山，是我国最平的山岳地理专著，为后世堪舆师的龙脉理论提供了依据。

龙脉理论在汉代有了很大发展。《汉书》记载了“三条四到”说，它们分别是：

北条：岍岐(峡境渭河北岸)--荆山--壶口--雷道(陕晋间)太岳--砥柱---析城--王屋--(晋南)--太行--恒山--蹋石(河北)

中条：西顷--朱圜--乌鼠--大华(陇陕)--桐柏--陪尾(鲁南)

分支：嶓冢(陕南)-荆山-外方--大别(鄂皖境)

南条：岷山-衡山--敷浅源(庐山)

这三条又可以理解为四列：

第一列从岍至竭石(即北条)；

第二列从西倾至陪尾(即中条主干)；

第三列从嶓冢至大别(即中条分支)；

第四列从岷山至敷浅源(即南条)。

显然，“三条四列”有较大的局溢性，没有完全反映中国的山川形势，特别是北条和南条没有说清楚。

支龙

支龙，即干龙的支脉，即大龙脉所分支的小龙脉。

所谓支，就是小龙，好象树的树身，大者支叶必繁。以水流夹送观之，与干龙不同，大支龙以小溪小涧夹送，小支龙以回源沟渠夹送。

堪舆家认为，龙穴以干龙结穴为佳、故寻龙应以干龙为主，支龙有穴虽有形，不若干龙以至精、因支叶繁乱，多非正穴。

识得真龙而葬者，其家亦多福禄寿喜。只是应该注意支龙作穴，頻有朝应，亦须有多重缠护。杨筠松《疑龙经》云：“支龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回，"如能寻得支中之干，而能用干龙作穴，亦为大富贵地，因为千里来龙，穴脉连贯，生气相通。因此，用干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云：“干龙多是生王侯，支作干龙亦萎衍。”反之，若干龙先作穴，则支龙气势短浅，支不胜干，不必作穴。

垅龙(山峦龙脉)

垅龙，又叫"垄龙”，简称“垄”。堪舆家称山峦龙脉。与“支龙”(平地龙脉)并为两大类。垄龙就是高山之龙，以磊落起伏、逶逸奔走为美；软弱遭削，丑恶峻嶒为凶，垄龙结穴在山麓。郭璞《莽经》说："夫垄，欲峙于地上；支，欲伏于地中。支、垄之上，平夷如掌。”故经曰：“支葬其巅，头葬其麓。卜支如首，卜垄如足。”黄妙应《博山篇》说：“垫龙属阴，其气浮如，最慑风吹。”

支龙(平地龙脉)

支龙，堪舆家称平地龙脉。与“垄龙”(山峰龙脉)并为龙脉两大类。谓以平坦夷旷为贵，气脉所在较“垄龙”为浅，性属阳，不畏风，而所谓“吉贵”结作则与“垄龙”无异。

郭璞《葬书》：“观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。”

《经》曰：“地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。”

注：“支龙贵平坦夷旷，……其体微妙隐伏难见。支龙之行度，则平夷之地，微露毛脊，……是皆地之吉气涌起，故土亦随之凸起。及其止也，则如鸡窝、旋螺之状，言形止脉尽，而一水交度也。高水一寸便可言山，低山一寸便可言水，此支气之止，与水朋比而相为体用者也。”

黄妙应《博山篇》说：“支龙属阳，其气沉如，不慑风吹。”

祖山和少祖山

祖山，又称祖宗山，指龙脉发源处的山。按距离结穴之处的远近，依次可分为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

寻龙望势，先观祖宗父母，结穴聚气深厚与否，全奈祖山形势，此可溯源于传统的世袭制、门第观。祖宗尊显，儿孙荣贵，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃祖之风。

“山之有祖，亦木之有根，源深则流长、故寻龙之法，必先究其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽欠暂，皆可于此察识之。”因此，太祖山欲其高大耸拔，端方厚重，跨州连郡，气脉悠长，显得聚势深厚。

少祖山位于结穴处与太祖山之中，是聚气的关键，要奇特秀丽，方正开展。如果欹斜不正，孤露峻嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶，皆非结穴之象。

刘伯温《堪舆漫兴》说：“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”父母山更近穴场，以前后相连，相生而不相克为佳。祖宗山与穴场之呼应，须自穴场看去节节增高。如果一重低似一重，名为退龙，纵有结穴，亦福泽不长，子嗣贫穷。

太祖山，指龙脉始发源处的山岳。与”少祖山”并为“祖宗山”两类。堪舆家通常认为，太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延所及，必多古穴结作。但因距离穴山遥远，开枝甚多，穴山的吉与凶，还须把龙脉剥换及少祖山的美恶而定。寻龙必须先观祖宗山。太祖山须高大迥异，或跨州连郡，豪达数百里。

所谓少祖山，系风水家所谓的“祖宗山”的一种，又名“主山”、“主星”，指接近穴山的高大山峦。谓其作用于收束气脉并将之输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关；以高大秀挺为佳，或开大帐，或起华盖、宝羊：或作三台、玉枕、御屏；或成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等贵格均为宝地。如果少祖山欹斜不正，孤露峻嶍、瘦削破碎、臃肿粗恶等格局均为凶地，婆舆家不可不慎。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。