《上经·玄言》曰：“道恒亡，常恒王。（亡犹无，虚也。常者，四时为常也。王者，天下所法。天道恒久而虚无，四时恒常而为天下所法。）亡乃有，有乃生。（天道虚无而有常，有四时之常乃有生命。）王乃生，生乃道。（王，大也。以生为大，追求长生乃是人道。）道乃勤，勤乃常。（人道酬勤，勤力于人道乃有长生久视之常。）常乃道，道乃久。”（久，恒久也，常于中也。长生久视乃谓之得道，天道恒久常于中也。）”
久常以则，则常规，规常矩，矩常权，权常衡，衡乃道，用道长久，弗疾弗病，任意任生矣。（则，效法也。规，画也。矩，刻识也。权，准也。衡，平也。任，用也。意，心无所虑也。任意，用其心无所虑也。任，诚笃也。生，养也。任生，心诚笃奉其养也。常道恒久以效法，效法常道以规画，规画常道以刻识，刻识常道以为标准，常道的标准乃是平衡，阴阳平衡乃是人道，用阴阳平衡之道，人得以长生久视，无疾无病，用其心无所虑而心诚笃奉其养也。）
故大圣诺诺，和之气以正，用之百姓。（大圣，指帝王。诺诺，应声也。大圣诺诺，指大圣号令而天下人诺诺。《荀子·王霸篇》：“刑赏己诺，信乎天下矣。”此之谓也。）大德撅撅，无己昒性，给之弗得。（大德，指君子。撅撅，犹掘掘，穷尽万物之情实貌。《扬子·太玄经》：“掘变极物穷情。”此之谓也。己，私也。昒，《广韵》文弗切《集韵》《韵会》《正韵》文拂切，读若勿，无也。性犹生，动出也。无己昒性，指心无私念动出也。给，《说文》相足也。得，《韵会》凡有求而获皆曰得。弗得，不有求而有获也。君子大德，穷尽万物之情实，心无私念动出，不有求而有获也。）大成痴痴，无外之志，鉴于细小之，矍发。（大成，指有伟大成就的人。痴痴，形容倾心迷恋或神情专注的样子。无外之志，谓心之所之不受外部因素干扰，犹专心致志。鉴，《韵补》叶经电切，读若见。之，变也。《易传》：“辞也者，各指其所之。”矍，或作戄，《广韵》具籰切《集韵》《韵会》局缚切，读若貜，谛视也，仔细地看，凝神注视，强调对事物的深入观察和理解。发，《广韵》明也。有伟大成就的人常有痴迷之心，心之所之不受外部因素干扰，见于细小变化，谛视而明了也。）
故利利落者，孰辨思明，方能豁豁。（利利，犹吉宜。落，居也。豁豁，心思豁达貌。）湛其技精也，顺理涣然。（涣然者，灵台明镜，心无疑也。）且宴乎至性，穷索其至玅，知微，果而不疲也。（宴，安也。玅，妙也。）
故无心之心，为道之根。有心之为，执道则行也。
知之于道者：一诚入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟诚似愚，醟默似纳，醟柔似掘。（似，以也。醟，读若用。愚，读若寓，居安也。纳，《释名》弭也，弭之两致之言也。掘，《韵补》叶敕律切，读若黜，退也，犹逊让。用诚以居安，用默以弭两致之言，用柔以逊让。）夫如是也，则眘其中，忘诸物形之外。（眘，《玉篇》古文慎字。忘，志不在也。）妄思妄志，不知我我。（妄，《集韵》武方切，音亡，无也。我我者，己私也。）妄至极虚，豁然洞开矣。（至，《韵补》叶职日切，读若窒，塞也。妄至，犹无窒，指心无窒塞。）
入道，知止。（止，心之所安为止。）守道，知谨。（谨，敬也，诚其心也。）用道，知微。（微，匿也。知微则明。）知微则慧光生，知谨则圣德全。
知止，则大定安。乐于其道之中，由是醹也。（醹，《广韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切《正韵》人余切，读若儒。《扬子·法言》：“通天地人曰儒。” 乐于其道之中，由是而通天地人也。）定安，则智全。智全，而慧生。慧生，则与其道和一矣。一者，入微观之门，周正治之宗也。（周者，知周乎万物也。正者，恪正性命也。治者，调理身体阴阳平衡也。）
以此，是名真。（真，《说文》仙人变形而登天也，指得长生之道而升仙。）妄，则能一之，则能进之。（妄，无也，指虚其心而无欲也。一之者，心明慧而知周乎万物，调理阴阳而恪正性命也。进，指登进此道。）惟其忘，而合道一。（忘，谓志不在物形之外也。）以致无相，而真心注。（无相，指心不动私己念。）心注其中则和天地，而融我为圜初。（圜初，参考《九真要·天极知用九·圜初一》，指蕴养元神还虚合道也。）圜初，是谓天人一。（蕴养元神还虚合道，是谓天人合一。）天人一，则入至妙之门，达至真之境矣。
是故不学则已，学当如是也。不济则已，济则无所遗也。不目则已，目则由是至大成也。
是病，非逆乎外，即剥乎内也。（剥，伤害也。）何谓哉？夫先动之水火，升降营卫。后动之水火，葆拊精气。（葆，藏也。拊通抚，安也。葆拊精气，即藏精安气也。）精气者，生身之华，精之粹也。营卫者，血之荣，气之养也。先动水火者，心之动静也。（心犹中，内也，指体内。）后动之水火者，即饮食入内，而六阳致化也。（六阳，即六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。）六阳致升化，而传乎五脏。脏得清阳之给，而营运无息也。（清阳，指体内轻清升发之气。其包含两部分：其一是水谷精微，其二是吸入的空气。两者代谢结合后即是清阳。走向上窍的阳气，发于肌表腠理的卫气，充实四肢而具有卫外作用的阳气等，均属清阳。）
故外扰乎阳，则内刑于阴。（扰者，烦乱也。阳者，阳邪，指六淫病邪中的风、暑、火等三种邪气。因其致病多表现为阳热证候，易伤阴津，故内刑于阴。）外干于邪，则传于腠里。（腠里，亦作皮腠，亦作肤腠，指肉理分际之虚，三焦通会之途，血气流布之处。）否气内迫，而扰及脏腑，故阳浊而阴郁。（否气，指气闭塞不通。）则内热极，则表寒而粟，此冬刑太阴之过耳。（冬刑太阴，喻也，指脾胃寒极，非冬天伤及太阴之脉也。）
经曰：天气，清净光明者也。（天，按先韵，古与真文通。天气，即真气。依中医理论，真气是维持人体生命活动最基本的物质，即清阳之气。“真气”两字是本段文眼，诸注解者不明，故致本段文义注解拗曲难解，不达其旨。）藏德兮不亢，故不卑也。（藏即脏，指五脏。德，得也。故同固，常然之谓。五脏得真气而脏气不亢越，真气常然而脏气不卑弱。《素问·四气调神大论》作：“藏德不止,故不下也。”）亢卑则日月不明，邪干孔窍，阳气塞。（亢卑，指脏气亢越或卑弱，皆是五脏不得真气也。日月不明，喻也，指阴阳紊乱，清浊不分也。五脏不得真气致脏气亢越或卑弱，则阴阳紊乱，清浊不分，邪干孔窍，阳气闭塞。《素问·四气调神大论》作：“天明则日月不明,邪害空窍,阳气者闭塞。”明通萌通蒙，蔽也。天明，犹真蒙，指真气蒙蔽而不得。）地气冒明，雨䨳不精，则上应。（地气，即阴气，指脏气。冒，气上升貌。明，通萌。冒明，即冒萌，指脏气亢而上越。雨，水也，指体内水液。䨳，雨止貌。不精，指不分清浊。应，叶於容切，读若雍，壅也。脏气亢而上越，体内水液留止而不分清浊，则气壅塞于头也。《素问·四气调神大论》作：“天明则日月不明,邪害空窍,阳气者闭塞,地气者冒明,云雾不精,则上应白露不下。”《太素》“白露”作“甘露”。）甘露不下，交通不表，掠万物命，故不施也。（甘露，喻也，指阴津。下，降也，指降气。交通，指心肾交通。表，显示也。交通不表，指心肾不交。施，犹著也。故不施也，语义倒装，即不施故也。不施，指真气不施五脏。《素问·四气调神大论》作：“交通不表，万物命故不施。”“白露不下”，随上成句。阴津不能降亢越之气，心肾不交，掠夺万物的性命，真气不施五脏故也。）
故卫𣱛和平，则阳华于表。（𣱛即气。阳华于表，指阳气令体表有光泽。）脏腑营秘，则正𣱛葆和不息，患何从生。（秘犹密，稠密周遍也。）
是以神识明慧则目暗者，太过也。（则，常也。目暗，病症名，指因肝虚引起的目视昏暗不清症候。太过，指肝气太过。神识明慧却常目视昏暗不清者，肝气太过也。）志智纯而明于窍者，不及也。（明通萌通蒙。窍，指心窍。不及，指心气不及。心志智力单纯而蒙于心窍者，心气不及也。）皆邪害空窍之过也。（空窍，指真气流动之经络。）劳劳乎伤其气，累累乎害其营，非识明者胡能保乎。
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